佛告舍利弗：“菩萨从初发意以来，常行六波 罗蜜乃至道场，于其中间，常为声闻、辟支佛 作护。何以故？舍利弗！世有菩萨，便知有五戒、 十善、八斋、四禅、四等意、四无形定，乃至三十 七品法尽现于世，便具足十八事、佛十种力、 四无所畏。世间适有是法，便知有王者种、梵 志种、长者种、迦罗越种，便知有第一四天王 上至三十三天，便知有须陀洹、斯陀含、阿那 含、阿罗汉、辟支佛，上至佛皆现于世。”

舍利弗 白佛言：“云何菩萨毕报施恩？”

佛告舍利弗：“菩 萨不报施福。何以故？本已报故。菩萨常施， 持何等施？施诸善法。何等善法？十善之法。从 十善之法上至诸佛世尊之法，十力、四无所 畏，具佛十八法，以是为施与。”

舍利弗白佛言： “菩萨云何与般若波罗蜜相应？”

佛告舍利弗： “菩萨当知色与空合，是为应般若波罗蜜。当 知痛想行识与空合，是为应般若波罗蜜。当 知眼耳鼻舌身意与空合，当知色声香味细 滑识法与空合，眼色识、耳声识、鼻香识、舌味 识、身细滑识、法性识亦尔，是为应。当知苦、 习、尽、道四谛之法亦与空合。当知十二因缘。 何等十二？一者痴、二者所作行、三者识、四者 名色、五者六入、六者栽、七者痛、八者爱、九者 受、十者有、十一者生、十二者死。此十二因缘亦 与空合。当知一切诸法⸺有为法、无为法⸺亦与 空合。当知本性亦与空合。是为应般若波罗 蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨知七空合。何谓 七？上七事是也。知此七事与般若波罗蜜相 应者，亦不见五阴合、亦不见不合，亦不见生 五阴法、亦不见灭五阴法。亦不见著五阴法、 亦不见断五阴法，亦不见色与痛合、亦不见 痛与想合、亦不见想与识合、亦不见识与行 合。所以者何？初不见有法与法合者，性本 空故。舍利弗！用色空故为非色，用痛想行 识空故为非识。色空故无所见，痛空故无所 觉，想空故无所念，行空故无所行，识空故不 见识。何以故？色与空等无异。所以者何？色 则是空、空则是色，痛想行识则亦是空、空则 是识。亦不见生、亦不见灭，亦不见著、亦不见 断，亦不见增、亦不见减，亦不过去当来今 现在，亦无五阴、亦无色声香味细滑法、亦无 眼耳鼻舌身意、亦无十二因缘、亦无四谛，亦 无所逮得，亦无须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗 汉、辟支佛，亦无佛、亦无道。如是，舍利弗！菩萨 摩诃萨行般若波罗蜜，当作是念、当作是 知、当作是应。作是行者，亦不见应、亦不见 不应，于六波罗蜜亦不见合于五阴法乃至 身法，亦不见合与不合。三十七品、佛十种力、 四无所畏及佛十八法乃至萨云若法，亦不 见应与不应。是故，舍利弗！当知菩萨与般若 波罗蜜相应。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般 若波罗蜜，不与空合，不与无相、无愿合。无相、 无愿不与空合。所以者何？空亦不见合亦不 不合，无相、无愿亦复如是，是为应般若波罗 蜜。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，度空法相 已，亦不与五阴合、亦不不合，过去色亦不 与过去色合、亦不见过去色，当来色亦不 与当来色合、亦不见当来色，现在色亦不与 现在色合、亦不见现在色；痛想行识亦复如 是。所以者何？去来今三世，名皆空故。作是 合者，为应般若波罗蜜。舍利弗！菩萨行般若 波罗蜜、萨云若法，亦不见与过去当来今现 在合，亦不见过去当来今现在。菩萨当作是 念、当作是应。复次，舍利弗！萨云若亦不见 与五阴合，五阴亦不见与萨云若合；萨云若 亦不与六情合，六情亦不与萨云若合；色声 香味细滑法亦不与萨云若合，萨云若亦不 与色声香味细滑法合，亦不不合。是为应般 若波罗蜜。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，于 檀波罗蜜亦不见与萨云若合，尸波罗蜜、羼 提波罗蜜、唯逮波罗蜜、禅波罗蜜乃至般若波 罗蜜，亦不见与萨云若合，亦不见萨云若与 六波罗蜜合。亦不见萨云若与三十七品、十 力合，三十七品、十力亦不见与萨云若合， 亦不见萨云若。是为应般若波罗蜜。舍利 弗！行般若波罗蜜菩萨，佛亦不与萨云若 合，萨云若亦不与佛合；道亦不与萨云若 合，萨云若亦不与道合。所以者何？萨云若 则是佛，佛则是萨云若；道则是萨云若，萨云 若则是道。是为与般若波罗蜜合。

“复次，舍利 弗！菩萨行般若波罗蜜，知五阴不与有合，有 亦不与五阴合；五阴亦不与苦乐、有我无我 合，六情法亦复如是。五阴亦不与空、无相、无 愿合、亦不不合，亦不见行、亦不见不行。菩 萨当作是行、当作是应。

“复次，舍利弗！菩萨亦 不以般若波罗蜜故，行檀、行尸、行羼、行唯逮、 行禅波罗蜜；亦不以五波罗蜜故，行般若波 罗蜜。亦不以阿唯越致故，教授众生；亦不 以净佛国土故，行般若波罗蜜；亦不以四无 所畏、四无碍慧、佛十种力、十八法不共故，行 般若波罗蜜；亦不以内空、外空、所有无所有 空、空空、大空、毕竟空故，行般若波罗蜜；亦不 以有为空、无为空、无底空、诸法相空、一切诸 法空，亦不以生空、亦不无生空，亦不真空、 亦不伪空，亦不如、亦不法性、亦不真际故， 行般若波罗蜜行。所以者何？不见法有所破 壞者。

“复次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜！亦不 以神足、彻视、彻听、知他人意、自知宿命故，行 般若波罗蜜。所以者何？行般若波罗蜜者尙 不见般若波罗蜜，何况见有菩萨神通众事？ 是为应般若波罗蜜。舍利弗！行般若波罗蜜 菩萨，心不自念：‘我当以神足到十方，见诸佛 世尊。’亦不念言：‘十方诸佛有所说法，我当听 受。’亦不念言：‘我当尽知十方众生心中所念。’ 亦不自念：‘我当自知不可计劫所从生之事。’ 亦复不念：‘见十方众生生死所趣善恶之趣。’ 是菩萨为应般若波罗蜜。舍利弗！菩萨自 念：‘我当度不可计阿僧祇人令般泥洹。’是为 菩萨行般若波罗蜜。菩萨作是行者，众魔不 能得其便，诸世间之事皆为降伏。十方恒沙 诸佛皆共拥护是菩萨，令不堕声闻、辟支佛 地。四天王上至阿迦腻咤天，是诸天皆共护 是菩萨，不令中道有碍。是菩萨身中所有众 病，现世为愈。所以者何？用有普慈加众生故。 当知是为应般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨 行般若波罗蜜者，疾得陀邻尼，诸三昧门皆 现在前，在所生处常见诸佛乃至道场，常不 離佛。是为应般若波罗蜜。菩萨行般若波罗 蜜者，亦不念有法合与不合、等与不等。所以 者何？以不见法合、亦不见法等。是为应般若 波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者，亦不念：‘我当 疾逮觉法性、亦不不逮觉。’何以故？法性者，无 所逮觉是为合。复次，舍利弗！行般若波罗蜜 菩萨，不见有法与法性别者、亦不见合，亦不 念言：‘法性作若干差别。’是为菩萨一切皆合。亦 不作念言：‘是法于法性现、亦不不现。’何以故！ 初不见于法性现者，当知是则为合。

“复次，舍 利弗！菩萨行般若波罗蜜者，于法性不与空 合，空亦不与法性合，是为合。六情、十八性亦 不与空合，空亦不与六情、十八性合。乃至法 性不与空合，空亦不与法性合。舍利弗！如是 空合最为第一。行空菩萨不堕声闻、辟支佛地， 净佛国土、教授众生，疾成至佛。舍利弗！诸所 有应般若波罗蜜无过，是应最尊、第一应、无 上。所以者何？为是空、无相、无愿、无上正真应 故。舍利弗！如是行者，当知是菩萨已受莂， 近于道场。如是行者，为不可计阿僧祇人而 作益厚。菩萨亦不念言：‘我与般若波罗蜜 相应。’亦复不念：‘诸佛世尊当授我莂。’亦不 念：‘我受莂不久，当净佛国土。’亦不念：‘我当 成至佛而转法轮。’所以者何？与法性一体无 有别。亦不见有法行般若波罗蜜者，亦不 见诸佛有所说为阿耨多罗三耶三菩者。何 以故？菩萨行般若波罗蜜，初不见有生众生 相，亦不见灭众生相。何以故？一切众生初 不见起灭故。一切众生不见有生，尙不见有 生灭，云何行般若波罗蜜？菩萨作是行者，为 行般若波罗蜜。不起众生相，不空众生相， 不见众生行，不别众生行，是为菩萨行第一 空行。菩萨住是中者，为都合集，众合于其 中住。菩萨如是住者，为处大慈大悲，无嫉 慢意、无乱怠意、无恚恨意、无起恶意，不起恶 智意也。”